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Nel passato c’è una data che crea uno spartiacque nella storia economica della Chiesa ed è l’11 febbraio del 1929; infatti i 750 milioni di lire versati dal governo fascista nelle casse vaticane come risarcimento delle spoliazioni agli enti ecclesiastici durante le leggi sovversive furono il primo emolumento di un nuovo corso economico gestito e strutturato in paradisi fiscali e conti offshore.
A gestire queste operazioni fu Bernardino Nogara, che Pio XI con motu proprio del 7 giugno 1929 chiamò a dirigere, quale suo delegato, l’Amministrazione speciale della Santa Sede, carica che conservò per 25 anni. Nogara pose come condizione per accettare l’incarico di avere la massima libertà di azione in campo finanziario, quindi chiese al papa, che lo autorizzò, di non avere vincoli di natura etica o religiosa nel campo degli investimenti.
Questo fu l’inizio di una lunga storia di investimenti spregiudicati ed estranei alla dottrina della Chiesa.

In questo lungo ventennio Nogara costituì diverse società in Svizzera, come la Profima Societé che divenne la vera e propria cassaforte del patrimonio immobiliare della Santa Sede, e strutturò un dedalo di società che nonostante l’economia di guerra ebbero la possibilità di diversificare gli investimenti del Vaticano. È in quel momento che la Santa Sede iniziò a investire in immobili a Londra, tanto che i servizi segreti britannici in molti cablogrammi dell’epoca definiranno le manovre di Nogara «attività opache» e il suo incarico «lavoro sporco per le speculazioni della Santa Sede con i denari vaticani». Nel 1942 per conto della Santa Sede Nogara acquisì la banca Sudameris (Banca francese e italiana per l’America del Sud), impedendone così il sequestro da parte degli alleati angloamericani in quanto proprietà italiana.
Nel corso dei decenni il borsino degli investimenti vaticani a Londra è cresciuto in modo esponenziale e oggi la Santa Sede controlla tramite la società offshore British Grolux Investment Ltd un portafoglio immobiliare del valore complessivo di 700 milioni di euro.

Immobili di pregio in zone nevralgiche della città, come la sede della gioielleria Bulgari a Bond Street o la sede di Altium Capital, la regina delle banche di investimenti di Londra che si staglia tra St. James Square e Pall Mall; inoltre, numerosi edifici civili con abitazioni di pregio o sedi di importanti multinazionali vanno a completare il ventaglio di proposte immobiliari su cui la Santa Sede ancora oggi percepisce ricche permute che reinveste all’interno dei suoi bilanci. Anche questo asset è controllato da Profima, la madre di tutte le offshore. In questa appendice di storia e di potere c’è tutta la complessità melmosa in cui la cattedra di Pietro ha navigato per duemila anni, barcamenandosi tra fede e ragione, intuizioni e affari fuori protocollo. Un circuito che nel corso del tempo ha ingrossato le faglie di numerosi difetti di sistema, che hanno determinato un drenaggio di risorse verso enti terzi, accaparratori, banche d’affari, investimenti errati che hanno fatto leva sulla scarsa capacità gestionale del personale religioso, che ancora oggi non ha una classe dirigente capace di amministrare in modo professionale le immani risorse.
Tutto è sempre stato gestito in modo personalistico, dalla selezione delle società di revisione dei conti ai rapporti bancari, tutto è sempre stato assoggettato a un familismo amorale, al vincolo delle parentele e delle convenienze di un pezzo della curia romana, sempre più legato agli interessi che allo Spirito Santo; in fin dei conti, l’arcivescovo Paul Marcinkus sosteneva che «la Chiesa non si governa “ad avemarie”».

Questa era la punta dell’iceberg della Chiesa prima di Francesco, la punta di un meccanismo di corruzione e di silenzio che ha portato a una crisi profonda anche l’aspetto dogmatico e religioso, con pronunciamenti in ritardo e poco credibili su temi sociali urgenti e determinando l’esistenza di due Chiese: una di prossimità, di vicinanza ai territori anche difficili del pianeta, che ha sostituito col volontariato e con l’azione civile la politica e le sue istituzioni, pagando un prezzo altissimo anche in termini di vite umane la sua azione pastorale; e un’altra che, come abbiamo visto, cerca di massimizzare i profitti, è interessata più ai denari che alle anime e ha come obiettivo il mantenimento di uno status quo, di una sostanziale disorganizzazione interna alla curia, di una iperframmentazione delle voci di spesa e una scarsa trasparenza.

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