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Poiché per affrontare la sensazione sgradevole del disaccordo e dell’incertezza che ne deriva, mettere in questione i propri schemi irrigiditi, superare le proprie reazioni spontanee sia difensive sia aggressive, si esige un combattimento. Proprio le emozioni imbarazzanti e fastidiose collegate alla dissonanza diventano allora preziose informazioni non tanto sul contenuto del discorso, ma sul come lo stiamo ascoltando.
Il testo non si accontenta di formulare il principio, ma – secondo il genere letterario proprio degli Esercizi – offre indicazioni pratiche su come procedere. Evoca la possibilità che le stesse parole abbiano significati diversi a seconda dei presupposti su cui le persone poggiano il loro discorso. Occorre quindi esplorare le premesse, spesso implicite e inconsapevoli, da cui i significati dipendono. Solo una ulteriore ricerca fa emergere il rapporto tra discorso e contesto. Potrebbe così venire alla luce che riferimenti ritenuti tacitamente condivisi non lo sono per nulla. Ora, far attenzione alle premesse sottese e non al solo contenuto delle affermazioni è una via importantissima per un ascolto profondo e per un dialogo effettivo, che cerca l’intesa superando lo sterile battibecco o l’insoddisfacente imparzialità del politically correct.

Per quanto riguarda la Compagnia di Gesù nel suo complesso, gli effetti di questo approccio sono andati ben oltre la comunicazione e i rapporti personali, imprimendo il loro marchio nello stile della missione e nel modo di interpretare le culture. I gesuiti erano fin dall’inizio della storia dell’ordine consapevoli di come il significato degli eventi possa variare in funzione del quadro di riferimento in cui sono inseriti. Esplorando altri punti di vista rispetto al proprio appaiono nuovi mondi possibili fra i quali occorre costruire ponti, ampliando la visione di tutti gli interlocutori. Si noti che il praesupponendum per trarre «maggior aiuto e vantaggio» dagli Esercizi riguarda sia chi li dà sia chi li riceve, collocando per questo aspetto entrambi sullo stesso piano. È all’interno di questa prospettiva, per molti versi anticipatrice delle attuali pratiche di dialogo interculturale, che matura una visione dei rapporti tra Vangelo e culture. Non sorprende che molti grandi missionari furono capaci di esplorare e di far interagire mondi fino ad allora sconosciuti, e di annunciare il Vangelo nel riconoscimento e nel rispetto dell’altro. Figure come Matteo Ricci in Cina e José de Acosta in Perú sono due esempi eloquenti.

Infine notiamo come nelle poche righe del Presupposto ricorra per ben due volte il riferimento alla salvezza, una come verbo e una come sostantivo. Qui tocchiamo non le modalità, ma il fine stesso della missione della Compagnia di Gesù, ben sapendo peraltro come le prime siano graduale attuazione del secondo: la «salvezza delle anime», che potremmo tradurre come l’«autentico bene delle persone». Nella dinamica di comunicazione e di relazione tra chi dà e chi riceve gli Esercizi, così come intesa dal testo, possiamo quindi aspettarci di ritrovare la stessa logica di salvezza che è presente nel Vangelo. Come in Gesù Dio rivela il suo amore verso le persone soprattutto quando emerge la differenza e la distanza, così Ignazio chiede di intensificare la ricerca quando l’altro si esprime in modo non conforme alle proprie attese e non riconducibile ai propri interessi. Come l’iniziativa di Dio si manifesta venendo incontro a tutti con un gesto incondizionato e unilaterale, consegnandosi gratuitamente all’altro proprio quando non se lo merita – incluso il nemico –, così si tratta di offrire all’interlocutore con cui sorge un disaccordo la propria attenzione, esplorando il suo modo di intendere le cose di cui si sta parlando, presentandone la propria comprensione e dedicandogli tempo. Il che significa in ultima istanza offrire radicalmente in dono la propria persona, nella concretezza della situazione e nella puntualità del momento. Questo naturalmente non esclude di riconoscere eventuali colpe ed errori come tali, ma sempre con l’intento di accogliere e di amare il colpevole e l’errante.

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